مجلة الاطفال
رابط

 

الاخوة الكرام .. من له أي طلب او استفسار فليتوجه الى هنا ويضع طلبه او استفساره

 

العودة   منتديات ساد تيرس > ساد تيرس العامة > المنتدى الاسلامى

الملاحظات

المنتدى الاسلامى قسم خاص بالمواضيع الاسلامية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 09-26-2010, 03:26 AM   #1
هانى يوسف
ادارة الموقع
 
هانى يوسف متواجد حالياً

احبتى فى الله


السلام عليكم ورحمته الله وبركاته


هذا الموضوع سببه اخى احمد بارك الله فيه فهو اخى وصديقى الوحيد


فقد قال الحديث الضعيف يعمل به فى فضائل الاعمال

وهنا سوف اعرف ماهو الحديث الضعيف الذى يعمل به فى فضائل الاعمال


من اجل المعلومه للجميع

ونبداء بتوفيق الله وفضله


اهل الحديث اكرمهم الله


جمعو لنا انواع الاحاديث الضعيفه فى هذين البيتين


شر الاحاديث ماجاء متصلا وضع فترك فاأدراج فما قلبا

منكر شذوذ فمعلول فمضطربا

(1) وضع هو الحديث الموضوع اى المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم


وهذا لايعمل به ولايحدث به ولايتنقل للعظه ولا لغيرها الا للعلم انه موضوع

وله اسباب كثيره ممكن نرجئها شويه علشان التطويل لاتها كثيره

وهو شرها


(2) ترك هو الحديث المتروك

ودائماالحديث المتروك ياتى من ناحيه السند ان يكون فيه راوى متروك الروايه


وللعلماء فى ذلك كلام كثير كالبخارى مثلا يترك راوى من اجل غشه على اتانه

لكن هذا الحديث جعل من جمله الحديث الضعيف ويعمل به اذا وجد من طريق اخر تعضضه وتقويه


(3) ادراج هو الحديث المدرج الذى ادرج الراوى فيه كلاما من عنده

كحديث نزول الوحى

وحديث لايدخل الجنه من كان فى قلبه مثقال ذره من كبر

هذا الحديث صحيح وموجود فى البخارى ومسلم

لكن راوى الحديث قاس عليه وقال ولايدخل النار من كان فى قلبه مثقال ذره من ايمان

هذا من كلام الراوى ادرجه من عنده فاصبح ضعيفا لادراجه

(4) فما قلبا هو الحديث المقلوب

وهو يكون حديث صحيح فيقلب الراوى فى متن الحديث

مثلا حديث سبحان الله والحمد لله تملاء او تملاءان مابين السماء والارض الصلاه نور والصدقه برهان

والقران حجه لك اوعليك

فياتى الرواى فيقلب الحديث مثلا يقول الصدقه برهان والصلاه نور وهكذا


(5)منكر هو الحديث المنكر اما ان يكون راوى الحديث منكر ليس باهل العلم فى الحديث

أو ياتى الانكار فى المتن كان يقول الراوى اظنه قال كذا


(6) شذوذ هو الحديث الشاذ والشذوذ اما فى الراوى او فى المتن بمعنى غير فى الالفاظ

الفاظ المتن الوارده الصحيحه فيغبر كلمه فى الحديث فيشذ بذلك عند اهل العلم

(7) معلول هو الحديث الذى به عله قادحه واما ان يكون فى الراوى او فى المتن


(8) مضطرب هو الحديث المضطرب وايضا اما ان يكون فى السند او فى المتن

وغالبا مايكون فى السند لكبر الراوى فى السنه فينسى بعض الكلمات



بالنهايه احبابى الكرام كل هذه الانواع هى انواع الحديث الضعيف ويعمل بها فى فضائل الاعمال

اذا وجدت هناك طريق اخر تقويها وتعضدها واغلبها احاديث صحيحه

الا النوع الاول وهو الحديث الموضوع

وان شاء الله سوف اسرد لكم اسباب الوضع فى الحديث

واسف للتطويل لانى حاولت اقصر ومعرفتش اكتر من كده

بس لى طلب بس للا داره وارجو ان يكون الاعضاء من راى

وطبعا لاننسى اختنا الغاليه مشرفه القسم الدبه اللى لسه معرفتها وهى لها الراى الاول باعتبارها المشرفه الحقيقيه

انو قسم خيمه رمضان بدل مانشيله او نطال بذالك لانه مهمته انتهت برمضان

نخليه بس نجعله لقسم الاحاديث والسنه النبويه

وكان المفروض انا ابعت للاداره بكده لكنى احب ان يكون للاعضاء راى

اداره مشرفين مراقبين كله يبدى رايه
وسوف اجعل انشاء الله سلسله لمعرفه الحديث والسنه

باشرح السهل لنتعلم كلنا سنه رسول الله


وووووووووووووبس

التوقيع: نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

روابط تحميل والمشاهدة فيديو فضيحة نانسي عجرم تمارس السحاق , هذا الفيديو حصري ومحذوف عن اليوتيوب :


رابط تحميل الفيديو

رابط مشاهدة الفيديو
  رد مع اقتباس
قديم 09-26-2010, 09:06 PM   #2
وردهـ حمرآ
كبار الشخصيات
الصورة الرمزية وردهـ حمرآ
 
وردهـ حمرآ غير متواجد حالياً
افتراضي

السلام عليكم
موضوع رائع يااخ هاني
انا الصراحة حتى اعرف ارد عليك عملت شوية ابحاث
عن الحديث الضعيف لحتى افهم انا هاكلم على ايه
دماغي لفت من كتر ماقريت الموضوع شائك وشيق بنفس الوقت
ولقيت نفسي مش قادر ابطل قراءة في الحقيقة
لقيت بحث اتمنى نشارك بيه الاعضاء وانتظر رايك
أهمية معرفة الفقهاء للصحيح من الضعيف


قال ابن الجوزي في مقدمة كتابه "التحقيق في أحاديث الخلاف" (1|23): «لمّا نظرت في التعاليق، رأيت بِضاعة أكثَرِ الفقهاء في الحديث مزّجاة: يُعَوِّلُ أكثرهم على أحاديث لا تصُح، ويعرِضُ عن الصّحاح، ويُقلد بعضهم بعضاً فيما ينقل. ثم قد انقسم المتأخرون ثلاثة أقسام. القسم الأول: قومٌ غلب عليهم الكسل، ورأوا أن في البحث تعباً و كِلفَةً، فتعجلوا الراحة واقتنعوا بما سطره غيرهم. والقسم الثاني: قومٌ لم يهتدوا إلى أمكِنَة الحديث، وعلموا أنه لا بد من سؤال من يعلم هذا، فاستنكفوا عن ذلك. والقسم الثالث: قومٌ مقصودهم التوسع في الكلام طلباً للتقدم والرئاسة واشتغالهم بالجدل والقياس، ولا التفات لهم إلى الحديث: لا إلى تصحيحه ولا إلى الطعن فيه. وليس هذا شأن من استظهر لدينه وطلب الوثيقة من أمْرِه.
ولقد رأيت
بعض الأكابر من الفقهاء ويقول في تصنيفه عن ألفاظٍ قد أُخرِجَت في الصّحاح: "لا يجوز أن يكون رسول الله
r قال هذه الألفاظ"!! ويَرُدّ الحديث الصحيح، ويقول: "هذا لا يُعرَف". و إنما هو رأيته قد استدل بحديث زعم أن البخاري أخرجه، وليس كذلك. ثم نقله عنه مصنف آخَرَ كما قال تقليداً له. ثم استدل في مسألةٍ فقال دليلنا ما روى بعضهم أن النبي r قال كذا، و رأيت جمهور مشايخنا يقولون في تصانيفهم دليلنا ما روى أبو بكر الخلال بإسناده عن رسول الله، و دليلنا ما روى أبو بكر عبد العزيز بإسناده، و دليلنا ما روى ابن بطة بإسناده. و جمهور تلك الأحاديث في الصحاح وفي المسند. وفي أن السبب في اقتناعهم بهذا التكاسل عن البحث.
و العجب ممن ليس له شغل سوى مسائل الخلاف، ثم قد اقتصر منها في المناظرة على خمسين مسألة. وجمهور هذه الخمسين لا يَستَدِلّ فيها بحديث. فما قدر الباقي حتى يتكاسل عن المبالغة في معرفته؟!
و ألوم عندي ممن قد لمته من الفقهاء
جماعة من كبار المحدثين، عرفوا صحيح النقل وسقيمه وصَنّفوا في ذلك. فإذا جاء حديثٌ ضعيفٌ يخالف مذهبهم، بَيّنوا وجه الطعن فيه. وإن كان موافقاً لمذهبهم، سكتوا عن الطعن فيه. وهذا يُنبئ عن قِلة دينٍ وغَلبةِ هوى». قال وكيع: «أهل العِلم يكتبون ما لهم و ما عليهم. و أهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم».

وقال ابن الجوزي منتقداً رد الفقهاء الأحاديث الصحيحة بحجة معارضتها للأحاديث الضعيفة: «وما أبلد من يحتج بهذه الأحاديث ليعارض بها الأحاديث الثابتة».

  رد مع اقتباس
قديم 09-26-2010, 09:34 PM   #3
وردهـ حمرآ
كبار الشخصيات
الصورة الرمزية وردهـ حمرآ
 
وردهـ حمرآ غير متواجد حالياً
افتراضي

مذاهب الناس في الأخذ بالضعيف واعتماد العمل به في الفضائل


المذهب الأول: لا يُعمَلُ به مُطلَقاً: لا في الأحكام، ولا في الفضائل. هذا هو مذهب عامة السلف. وحكاه ابنُ سيّد الناس في "عيون الأثر" عن يحيى بن مَعين. وهو مذهب مالك والبخاري ومسلم وشُعبة ويحيى بن سعيد القطان وأبو حاتم الرازي. وعليه إجماع الصحابة. قال الكوثري في "المقالات" (ص45): «والمنعُ من الأخذ بالضعيف على الإطلاق: مذهبُ البخاري، ومسلم، وابن العربي شيخ المالكية في عصره، وأبي شامة المقدسي كبير الشافعية في زمنه، وابن حزم الظاهري، والشوكاني. ولهم بيانٌ قويٌّ في المسألة لا يُهمل». وفي تهذيب التهذيب (11|250): كان يحيى بن معين يقول: «من لم يكن سَمحاً في الحديث، كان كذّاباً!». قيل له: «وكيف يكون سمحاً؟». قال: «إذا شَكَّ في الحديث تركه». قلت: أما أنا فاخترت أن أكون سمحاً في الحديث. فاختر لنفسك المذهب الذي يسرك أن تراه يوم القيامة.

وحجة ابن معين وغيره من العلماء هو ما رواه مسلم في صحيحه أن رسول الله r قال: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ». قال النووي في شرحه للحديث: يُرَى أي يَظُنُّ. وقال: «وأما فقه الحديث فظاهر. ففيه تغليظ الكذب والتعرض له، وأن من غلب على ظنه كذب ما يرويه فرواه، كان كاذباً. وكيف لا يكون كاذباً، وهو مخبِرٌ بما لم يكن؟!».

المذهب الثاني: أن يُعمَل به مُطلَقاً. وهو مذهب بعض العراقيين (خاصة من أهل الكوفة). ومذهب جمهور الصوفية، وكثيرٌ من الفقهاء المتأخرين. قال السيوطي في "تدريب الراوي" (ص299) عن الحديث الضعيف: «ويُعمَلُ بالضعيف أيضاً في الأحكام إذا كان فيه احتياط»!! وقال صاحب "الدر المختار" (1|87): «وأما الموضوع فلا يجوز العمل به بحال. أي ولو في فضائل الأعمال». فعقّب عليه الشيخ أحمد الطحطاوي (ت1231هـ) في "حاشيته": «أي: حديث كان مخالِفاً لقواعد الشريعة. وأما لو كان داخلاً في أصلٍ عام، فلا مانع منه! لا بجَعْلِه حديثاً، بل لدخولِه تحت أصلِ عام»!!!
وهذا مذهبٌ قبيحٌ جداً. قال النووي في الرد عليه في "شرحه على صحيح مسلم" (1|126): «وعلى كُلِّ حالٍ، فإن الأئمة لا يروُون عن الضعفاء شيئاً يحتجون به على انفراده في الأحكام. فإن هذا شئٌ لا يفعله إمامٌ من أئمة المحدِّثين، ولا مُحَقّقٌ من غيرهم من العلماء. وأما فِعلُ كثيرين من الفقهاء –و أكثرِهم– ذلك، واعتمادُهم عليه، فليس بصواب. بل قبيحٌ جِداً. وذلك لأنه إنْ كان يَعرِفُ ضَعفه، لم يُحِلَّ له أن يحتجَّ به. فإنهم متفقون (أي علماء الإسلام) على أنه لا يُحتَجُّ بالضعيف في الأحكام. وإن كان لا يَعرِف ضَعفه، لم يحِلّ له أن يَهجُمَ على الاحتجاج به من غير بحثٍ عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفاً، أو بسؤال أهل العلم به إن لم يكن عارفاً».
مع العلم أن من أجاز العمل بالحديث من المتقدمين من أهل العراق (كأحمد بن حنبل مثلاً)، إنما قصدوا الحديث الحسن، كما بينه شيخ الإسلام في بحث طويل له. وهذا هو الصواب. إذا كان الحديث الحسن هو من أنواع الحديث الضعيف عند المتقدمين. ولم يشتهر هذا اللفظ (كاصطلاح حديثي مشهور) إلا عند الترمذي. ولم ينتشر في كتب الفقهاء إلا في مرحلة متأخرة. ولذلك نقل ابن تيمية والنووي وغيرهما الإجماع على تحريم العمل بالحديث الضعيف (غير الحسن) في الأحكام. وإنما ظهرت طائفة خالفت هذا الإجماع بعدهما وعملت بالضعيف جداً، بل بالموضوع.
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (1|251): «وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرّم شيءٌ إلا بدليلٍ شرعي. لكن إذا عَلِمَ تحريمه، وروى حديثاً في وعيد الفاعل له، ولم يَعلم أنه كَذِب، جاز أن يرويه. فيجوز أن يُروى في الترغيب والترهيب، ما لم يُعلَم أنه كذب، لكن فيما عُلِمَ أن الله رَغَّبَ فيه أو رَهَّبَ منه بدليلٍ آخَرَ غير هذا الحديث المجهول حاله. فيجوز أن يُروى في الترغيب والترهيب ما لَم يُعلم أنه كذب، لكن فيما عَلِمَ أن الله رَغَّبَ فيه أو رَهِبَ منه بدليلٍ آخر غير هذا الحديث المجهول حاله. وهذا كالإسرائيليات، يجوز أن يُروى منها ما لم يُعْلَم أنه كذبٌ للترغيب والترهيب، فيما عَلِمَ أن الله تعالى أمر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا. فأما أن يُثبِتَ شرعاً لنا بمجرد الإسرائيليات التي لم تُثبُتْ، فهذا لا يقوله عالم. ولا كان أحمد بن حنبل ولا أمثاله من الأئمة يعتمدون على مثل هذه الأحاديث في الشريعة.
ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف (أي باصطلاح المتأخرين) الذي ليس بصحيح ولا حسن، فقد غلط عليه. ولكن كان في عُرْفِ أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء، أن الحديث ينقسم إلى نوعين: صحيح وضعيف. والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيفٍ متروكٍ لا يحتج به، وإلى ضعيفٍ حسن. كما أن ضَعْفَ الإنسان بالمرض ينقسم إلى مرضِ مخوِّفٍ يمنع التبرع من رأس المال، والى ضعيفٍ خفيفٍ لا يمنع من ذلك.
وأول من عُرِفَ أنه قسَّمَ الحديثَ ثلاثة أقسام: صحيح وحسن وضعيف، هو أبو عيسى الترمذي في جامِعِه. والحسنُ عنده ما تعدَّدَت طرقه، ولم يكن في رواته متهَم وليس بشاذّ. فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفاً ويحتج به (أي إن لم يكن في الباب حديثٌ صحيح). ولهذا مَثَّلَ أحمد الحديث الضعيف الذي يحتجُّ به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما. وهذا مبسوطٌ في موضِعِه».

قلت: وفي بعض ما ذكر شيخ الإسلام نظر، إذ أنه ذكر إبراهيم الهجري وهو متفق على تضعيفه، فكيف يصير حسن الحديث؟

المذهب الثالث: جواز الاستشهاد بها في فضائل الأعمال ضمن شروط متشددة.
قال ابن مهدي كما أخرجه البيهقي في "المَدخل": إذا رَوَيْنا عن النبي r في الحلال والحرام والأحكام، شدَّدنا في الأسانيد، وانتقدنا في الرجال. وإذا روَينا في الفضائل والثواب والعقاب، سهّلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال. وقال سفيان بن عيينة: «لا تسمعوا من بَقِيّة ما كان في سُنّة، واسمعوا منه ما كان في ثواب». وقال أبو عبد الله النوفلي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «إذا روينا عن رسول الله r في الحلال والحرام والسنن والأحكام، تشدّدنا في الأسانيد. وإذا روينا عن النبي r في فضائل الأعمال وما لا يضع حكماً ولا يرفعه، تساهلنا في الأسانيد». وقال‎ ‎الميموني: سمعت أبا عبد الله يقول: «أحاديث الرقاق يحتمل أن يتساهل فيها، حتى يجيء شيء فيه حُكْم». وتجد غير هذه الأقوال في الكفاية في علم الرواية (1|134).
وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (18|72): «وهذه الكتب (أي كتب الزهد) وغيرُها، لا بُدَّ فيها من أحاديثَ ضعيفةٍ وحِكاياتٍ ضعيفةٍ، بل باطلة. وفى الحِلْيةِ (أي كتاب "حلية الأولياء" لأبي نعيم) من ذلك قَطْعٌ. ولكِنّ الذي في غيرها من هذه الكتب، أكثرُ مما فيها». وقال الخطيب: «وأما أخبار الصالحين وحكايات الزهاد والمتعبدين ومواعظ البلغاء وحكم الأدباء، فالأسانيد زينة لها، وليست شرطاً في تأديتها».
قال ابن حجر العسقلاني: «إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة: الأول: وهو متفق عليه، أن يكون الضعف غير شديد. فيَخرج مَنِ انفَرَدَ من الكذّابين، والمُتّهَمين بالكذب، ومن فَحُشَ غَلَطُه. الثاني: أن يكون مُندَرِجاً تحت أصلٍ عام معمولٍ به، فيخرج ما يخترع، بحيث لا يكون له أصلٌ أصلاً. الثالث: أن لا يُعتقَدَ عند العمل به ثبوتُه، لِئَلا يُنْسَبُ ثبوته إلى النبي r ما لم يقله». وهذه شروط دقيقة وهامة جداً، لو التزمها العاملون بالأحاديث الضعيفة، لكانت النتيجة أن تضيق دائرة العمل بها، أو تلغى من أصلها. وبيانه من ثلاثة وجوه:
أولاً: يدل الشرط الأول على وجوب معرفة حال الحديث الذي يريد أحدهم أن يعمل به، لكي يتجنب العمل به إذا كان شديد الضعف. وهذه المعرفة مما يصعب الوقوف عليها من جماهير الناس، وفي كل حديث ضعيف يريدون العمل به، لقلة العلماء بالحديث، لا سيما في العصر الحاضر. وأعني بهم أهل التحقيق الذين لا يحدّثون الناس إلا بما ثبَتَ من الحديث عن رسول الله r، وينبّهونهم على الأحاديث الضعيفة، ويحذرونهم منها. بل إن هؤلاء هم أقلّ من القليل. فالله المستعان. من أجل ذلك تجد المبتَلين بالعمل بالأحاديث الضعيفة، قد خالفوا هذا الشرط مخالفةً صريحة. فإن أحدهم –ولو كان من أهل العلم بغير الحديث– لا يكادُ يقِفُ على حديثِ في فضائل الأعمال، إلا ويبادر إلى العمل به دون أن يعرف سلامته من الضعف الشديد. فإذا قيض له من ينبّهَهُ إلى ضَعفه، ركن فوراً إلى هذه القاعدة المزعومة عندهم: «يُعمَلُ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال». فإذا ذكّر بهذا الشرط، سكت ولم ينبُت ببني شفة!
وقد قال العلامة أحمد محمد شاكر: «والذي أراه أن بيان الضعف الشديد في الحديث الضعيف واجِبٌ في كُلّ حال. لأن ترك البيان، يوهم المطّلع عليه أنه حديث صحيح. والخلاصة أن الالتزام بهذا الشرط يؤدي عملياً إلى ترك العمل بما لم يثبت من الحديث، لصعوبة معرفة الضعف الشديد على جماهير الناس».

ثانياً: أن يلزم من الشرط الثاني: «أن يكون الحديث الضعيف مندرجا تحت أصل عام...» أن العمل في الحقيقة ليس بالحديث الضعيف، وإنما بالأصل العام. والعمل به وارد، وُجِدَ الضعيف أم لم يوجد. فيكون هذا الأصل قد دلت عليه أدلة صحيحة من الكتاب أو السنة الشريفة. أما إذا وجد الحديث الضعيف بدون أصلٍ عام، فهذا يعني أن العمل باطِلٌ من أساسه، لأنه لا دليل عليه. فثبت أن العمل بالحديث الضعيف بهذا الشرط شكلي، غير حقيقي. وهذا المُراد.
ثالثاً: إن الشرط الثالث يلتقي مع الشرط الأول في ضرورة معرفة ضعف الحديث، لكي لا يعتقد ثبوته. وقد عرفت أن الجماهير الذين يعملون في الفضائل بالأحاديث الضعيفة لا يعرفون ضعفها. وإذا اشتهر الحديث الضعيف وانتشر العمل به بين الناس، ينسى الناس مع مرور الوقت أن أساس هذا العمل قائم على حديث ضعيف وأنه لا دليل صحيح عليه، وهذا خلاف المراد.

قال الشيخ المحققُ جمال الدين الدوَّاني في رسالته "أُنْمُوذَج العلوم": «اتفقوا على أن الحديثَ الضعيفَ، لا تَثبُتُ به الأحكام الخمسة الشرعية، ومنها الاستحباب». ويؤيده قول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (1|250): «ولا يجوز أن يُعتَمَدُ في الشريعة على الأحاديث الضعيفة –التي ليست صحيحة ولا حسنة–. لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء، جَوّزوا أن يُروى في فضائل الأعمال، ما لم يُعلم أنه ثابت، إذا لم يُعلم أنه كذب. وذلك أن العمَلَ إذا عُلِمَ أنه مشروعٌ بدليلٍ شرعي، ورُوِيَ في فضلِهِ حديثٌ لا يُعلَمُ أنه كذب، جازَ أن يكون الثوابُ حقاً. ولم يَقُل أحدٌ من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مستحباً بحديثٍ ضعيف. ومن قال هذا فقد خالف الإجماع».

فالحديث الضعيف لا يُعمل به مُطلقاً: لا في الفضائل والمستحبّات ولا في غيرهما. ذلك لأن الحديث الضعيف إنما يفيد الظن. والله –عز وجل– قد ذَمّه في غير موضع من كتابه فقال: {إن الظن لا يُغني من الحقّ شيئاً}. وقال: {إن يتبعون إلا الظن}. وقد قال رسول الله r: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث». متفق عليه.
قال الشيخ الألباني في مقدمة "الترغيب والترهيب": «وجملة القول: إننا ننصح إخواننا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، أن يَدَعوا العمل بالأحاديث الضعيفة مطلقاً، وأن يوجهوا همتهم إلى العمل بما ثبت منها عن r. ففيها ما يغني عن الضعيفة. وفي ذلك منجاةٌ من الوقوع في الكذب على رسول الله r. والذين يُخالِفونَ في هذا، لا بُدّ وأنهم واقعون فيما ذكرنا من الكذب. لأنهم يعملون بكل ما هبّ ودبّ من الحديث. وقد أشار r إلى هذا بقوله: «كفى بالمرء كَذِباً أن يحدّث بكلّ ما سمِع». أخرجه مسلم. وعليه نقول: كفى بالمرء ضلالاً أن يعمل بكل ما سمع!».

  رد مع اقتباس
قديم 09-26-2010, 09:42 PM   #4
وردهـ حمرآ
كبار الشخصيات
الصورة الرمزية وردهـ حمرآ
 
وردهـ حمرآ غير متواجد حالياً
افتراضي

الفرق بين الحديث الضعيف والموضوع


الحديث الموضوع نوع من أنواع الحديث الضعيف. فكل حديث ضعيف هو موضوع، وليس العكس بالضرورة. على أن تعريف الحديث الموضوع فيه خلاف طويل. فمن الناس من يعرف الحديث الموضوع: بأنه الحديث الضعيف الذي عُلِم أن رسول الله r لم يقله، وإن كان رواته ثقات وكان سبب الضعف مجرد غلط غير مقصود من الراوي. وهذا هو الأقرب لمنهج المتقدمين. بل إن أبا حاتم الرازي قد صرح بذلك بقوله أن الحديث الباطل هو الحديث الموضوع. وقال جمهور المتأخرين بأن الحديث الموضوع هو الحديث الضعيف الذي ثبت أن راويه كذاب تعمّد وضعه. وبعضهم يضيق هذا في الحديث الذي يعترف راويه بأنه وضعه. بل إن ابن دقيق العيد قد اشتط وزعم أن اعتراف الراوي الكذاب بوضع الحديث ليس كافياً، لأنه قد يكون قد كذب في زعمه بوضع الحديث. ورد عليه الحافظ الذهبي في "الموقظة" بأن هذا سفسطة.

قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (1|248): «تنازع الحافظ أبو العلاء الهمداني والشيخ أبو الفرج ابن الجوزي: هل في المسند (مسند أحمد) حديث موضوع؟ فأنكر الحافظ أبو العلاء أن يكون في المسند حديث موضوع. وأثبت ذلك أبو الفرج، وبيّن أن فيه أحاديث قد عُلِمَ أنها باطلة. ولا مُنافاةَ بين القولين. فإن الموضوع –في اصطلاح أبي الفرج– هو الذي قام دليل على أنه باطل، وإن كان المحدّث به لم يتعمّد الكذب، بل غلط فيه. ولهذا روى في كتابه في الموضوعات أحاديث كثيرة من هذا النوع. وقد نازعه طائفة من العلماء في كثيرٍ مما ذكره، وقالوا إنه ليس مما يقوم دليلٌ على أنه باطل. بل بيّنوا ثبوت بعض ذلك. لكن الغالب على ما ذكره في الموضوعات، أنه باطلٌ باتفاق العلماء. وأما الحافظ أبو العلاء وأمثاله فإنما يريدون بالموضوع: المختَلَق المصنوع الذي تعمّد صاحبه الكذب. والكذب كان قليلاً في السلف».
قال المعلمي في مقدمة "الفوائد الموضوعة" (ص11): «1- إذا قام عند الناقد من الأدلة ما يغلب على ظنه معه بطلان نسبة الخبر إلى النبي r فقد يقول "باطل" أو "موضوع". وكلا اللفظين يقتضي أن الخبر مكذوب عمداً أو خطأ. إلا أن المتبادر من الثاني، الكذب عمدًا. غير أن هذا المتبادر، لم يلتفت إليه جامعوا كتب الموضوعات، بل يوردون فيها ما يرون قيام الدليل على بطلانه، وإن كان الظاهر عدم التعمّد. 2- قد تتوفر الأدلة على البطلان، مع أن الراوي الذي يصرح الناقد بإعلال الخبر به لم يتهم بتعمد الكذب، بل قد يكون صدوقاً فاضلاً. ولكن يرى الناقد أنه غلط أو أُدخِلَ عليه الحديث. كثيرًا ما يذكر ابن الجوزي الخبر ويتكلم في راو من رجال سنده، فيتعقبه بعض من بعده، بأن ذلك الراوي لم يتهم بتعمّد الكذب. ويُعلم حال هذا التعقيب من القاعدتين السابقتين».


من القرائن التي يُعرف بها الحديث الموضوع

قال ابن الجوزي: «الحديث المنكَر، يقشعرّ له جِلدُ الطالب (أي طالب علوم الشريعة المتقن لها)، وينفر منه قلبه في الغالب».
قال السيوطي في "تدريب الراوي" (1|276): «ومن القرائن (على أن الحديث موضوع) كون الراوي رافضياً، والحديث في فضائل أهل البيت».
قال ابن الجوزي: «ما أحسن قول القائل: إذا رأيتَ الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع. ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجاً عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة».
قال السيوطي في مقدمته للجامع الكبير ما مختصره: «وكل ما كان في:
1-كتاب الضعفاء للعقيلي.
2-الكامل لابن عدي.
3-التاريخ للخطيب.
4-ولابن عساكر.
5-وللحاكم.
6-الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
7-التاريخ لابن النجار.
8- والفردوس للديلمي.
فهو ضعيف». يقصد ما تفردوا به.

تحذير السلف من الأحاديث الغرائب




قال الخطيب البغدادي في "الكفاية في علم الرواية" (ص141): «وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان، يغلب على إرادتهم كتب الغريب دون المشهور، وسماع المنكَر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ من روايات المجروحين والضعفاء. حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنَباً عنه مُطرحاً. وذلك كله لعدم معرفتهم بأحوال الرواة ومحلِّهم، ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه. وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين والأعلام من أسلافنا الماضين». قلت: فهذا كان في زمن الخطيب، فما بالك بزماننا؟
قال أبو يوسف القاضي (صاحب أي حنيفة) كما في "الكفاية في علم الرواية" (ص142): «من اتبع غريب الحديث كذب. ومن طلب المال بالكيمياء (أي الوهم بإمكانية تحويل التراب لذهب) أفلس. ومن طلب الدين بالكلام (كحال الأشاعرة) تزندق».


وقال أحمد بن حنبل: «شر الحديث: الغرائب التي لا يُعملُ بها ولا يُعتمدُ عليها». وقال: «تركوا الحديث وأقبلوا على الغرائب. ما أقَلَّ الفِقْهَ فيهم». وقال «لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنّها مناكير، وعامّتها عن الضعفاء».
قال عبد الله بن المبارك: «العلم هو الذي يجيئك من ها هنا وها هنا» يعني المشهور.
قال زين العابدين علي بن الحسين: «ليس من العلم ما لا يُعرف، إنّما العلم ما عُرِفَ وتواطأت عليه الألسُن».
قال الإمام مالك: «شرّ العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس».
قال عبد الرزاق: «كنا نرى أن غريب الحديث خير، فإذا هو شر».
قال الأعمش (محدّث الكوفة) عن أهل الحديث: «كانوا يكرهون غريب الحديث وغريب الكلام». ويقول أيوب السختياني بلسانهم: « إنّما نفرّ أو نفرق من تلك الغرائب».
قال زهير بن معاوية: «ينبغي للرجل أن يتوقّى رواية غريب الحديث».
ومن شدة كراهيتهم للغرائب فقد قال خالد بن الحارث: «لو كان في حديث الأشعث شيءٌ غريبٌ، لمحوته».
قال الحافظ ابن رجب: «وقد كان السلف يمدحون المشهور من الحديث ويذمّون الغريب منه في الجملة».
يقول إمامنا الذهبي في سير الأعلام (2|601): «فبالله عليك، إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر، كانوا يمنعون منه مع صدقهم وعدالتهم وعدم الأسانيد –بل هو غَضٌّ لم يشِب–، فما ظنك بالإكثار من رواية الغرائب والمناكير في زماننا، مع طول الأسانيد وكثرة الوهم والغلط؟! فبالحري أن نزجر القوم عنه. فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف. بل يروون –والله– الموضوعات والأباطيل والمستحيل في الأصول والفروع والملاحم والزهد. نسأل الله العافية فمن روى ذلك، مع علمه ببطلانه، وغَرَّ المؤمنين، فهذا ظالمٌ لنفسِهِ جانٍ على السُّنَنِ والآثار، يُستَتاب من ذلك. فإن أناب وأقْصَر، وإلا فهو فاسقٌ، كفى به إثماً أن يحدِّثَ بكلِّ ما سمِع. وإن هو لم يعلم، فليتورّع وليستعِن بمن يُعينُهُ على تنقية مروياته. نسأل الله العافية. فلقد عَمَّ البلاء، وشمَلت الغفلة، ودخل الدّاخل على المحدّثين الذين يَرْكَنُ إليهِم المسلمون. فلا عتبى على الفقهاء وأهل الكلام!».

  رد مع اقتباس
قديم 09-26-2010, 10:01 PM   #5
كبـ انثى ــرياء
:: VIP ::
الصورة الرمزية كبـ انثى ــرياء
 
كبـ انثى ــرياء غير متواجد حالياً
افتراضي

موضوع مهم ومفيد جدا جد مشكورين اخي هاني وصديقتي الغالية وردة حمرا على الافادة جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم باذنه تعالى.

التوقيع: نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

روابط تحميل والمشاهدة فيديو فضيحة نانسي عجرم تمارس السحاق , هذا الفيديو حصري ومحذوف عن اليوتيوب :


رابط تحميل الفيديو

رابط مشاهدة الفيديو
  رد مع اقتباس
قديم 09-26-2010, 10:51 PM   #6
هانى يوسف
ادارة الموقع
 
هانى يوسف متواجد حالياً
افتراضي

ورده

اولا انا بشكرك على الجهد المبذول فى بحثك

وان شاء الله اعرف الفرق بين الصحيح والضعيف باسلوب مبسط

لكنى اعتب عليكى بعدم ادلاء صوتك على طلبى بان نجعل خيمه رمضان قسم للحديث

التوقيع: نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

روابط تحميل والمشاهدة فيديو فضيحة نانسي عجرم تمارس السحاق , هذا الفيديو حصري ومحذوف عن اليوتيوب :


رابط تحميل الفيديو

رابط مشاهدة الفيديو
  رد مع اقتباس
قديم 09-26-2010, 10:54 PM   #7
هانى يوسف
ادارة الموقع
 
هانى يوسف متواجد حالياً
افتراضي

كبرياء مشكوره على المرور لكن برضو عملتى زى ورده انا يهمنى الجزء اللى بطالب بيه

بدل مانقفل الخيمه او تقعد كده من غير مواضيع جديده وردود نستغلها فى الحديث قولى رايك وانتى الاداره برضو

التوقيع: نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

روابط تحميل والمشاهدة فيديو فضيحة نانسي عجرم تمارس السحاق , هذا الفيديو حصري ومحذوف عن اليوتيوب :


رابط تحميل الفيديو

رابط مشاهدة الفيديو
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
متى, الضعيف, بالحديث, يعلم

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
المصارع الضعيف Colin Delaney ضد المصارع الوحش الضخم the great khali المنعزل منتدى عالم المصارعة 4 02-04-2010 08:38 AM
مارك هينري يهجم علا المصارع الضعيف Colin Delaney المنعزل منتدى عالم المصارعة 4 02-04-2010 08:13 AM
المصارع الضعيف colin delaney ضد المصارع الوحش بيق شو big show المنعزل منتدى عالم المصارعة 2 02-02-2010 09:38 PM
لأ أحد يعلم بالفعل من انا spirit life المنتدى العام للمواضيع العامة 3 01-08-2010 01:33 AM
موقع : أول من يعلم Mr.Rotana المواضيع المكرره و المخالفة لقوانين المنتدى 0 12-01-2009 12:00 PM


الساعة الآن 09:31 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By SadTears
جميع الحقوق محفوظة لمنتديات ساد تيرس Design By Juole.Com